{"id":9021,"date":"2026-09-14T09:35:43","date_gmt":"2026-09-14T07:35:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.faustasperanza.eu\/wordpress\/?p=9021"},"modified":"2026-09-15T09:47:09","modified_gmt":"2026-09-15T07:47:09","slug":"liberta-senza-deleghe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.faustasperanza.eu\/wordpress\/2026\/09\/14\/liberta-senza-deleghe\/","title":{"rendered":"Libert\u00e0 senza deleghe"},"content":{"rendered":"
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L\u2019\u00abInquietum cor\u00bb di Agostino alla luce del paradigma tecnocratico<\/h2>\n<\/div>\n
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14 settembre 2026<\/div>\n
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di\u00a0Fausta Speranza<\/span><\/p>\n

\u00abLa verit\u00e0 non \u00e8 un oggetto da possedere ma un\u2019esperienza da attraversare\u00bb<\/strong>. Questa affermazione, che avrebbe il potenziale per smontare gran parte della retorica dominante, \u00e8 contenuta in un libro che denuncia \u00abl\u2019anestesia della distrazione\u00bb. Una denuncia che si avvale delle provocazioni intellettuali del vescovo di Ippona che nel V secolo ha contribuito a regalare al pensiero filosofico classico lo spessore del cristianesimo e che oggi dimostra di poter offrire gli strumenti per difendere le capacit\u00e0 critiche del pensiero stesso. Il testo in questione si intitola\u00a0Inquietum cor<\/i>\u00a0(Soveria Mannelli, Rubbettino, 2026, pagine 90, euro 12) e l\u2019autore, Francesco Recanati, spiega nel sottotitolo le tematiche proposte:\u00a0Sull\u2019inquietudine nell\u2019epoca dell\u2019algoritmo. Agostino d\u2019Ippona e la questione dell\u2019interiorit\u00e0 oggi.<\/i><\/p>\n

Come ricorda nella prefazione don Nicola Rotundo, in ogni epoca l\u2019essere umano ha dovuto scegliere se restare in superficie o scendere in profondit\u00e0 ma oggi questa tensione assume forme nuove: il nostro desiderio di infinito si scontra con la logica dell\u2019efficienza<\/strong>. Per questo siamo chiamati a riscoprire \u00abquella sapienza del cuore che resiste alla logica binaria dell\u2019intelligenza artificiale\u00bb.<\/p>\n

Il richiamo dell\u2019autore del testo a rileggere formulazioni filosofiche importanti in relazione ai pi\u00f9 attuali orizzonti sociali risulta efficace, a partire dall\u2019espressione \u00abcuore inquieto\u00bb che deriva dal celebre\u00a0incipit<\/i>\u00a0delle\u00a0Confessioni<\/i>\u00a0di sant\u2019Agostino. Descrivere l\u2019uomo come un essere costituzionalmente segnato dall\u2019incompiutezza, dalla sete di infinito e da una ricerca di senso che non si placa nei beni terreni, rappresenta una delle intuizioni pi\u00f9 profonde della filosofia e della spiritualit\u00e0 occidentale sulla natura umana. Il punto \u00e8 che l\u2019inquietudine non \u00e8 da considerare solo come un disagio psicologico, ma come il motore dinamico che spinge l\u2019individuo a sollevarsi dalla dimensione puramente materiale per aprirsi alla dimensione spirituale e trascendente. Cos\u00ec intesa, l\u2019inquietudine si pu\u00f2 ben presentare quale primo antidoto alla dispersione dell\u2019attenzione nell\u2019era degli algoritmi e dei flussi continui di informazioni.<\/p>\n

Nell\u2019attuale societ\u00e0 postmoderna il disorientamento etico e valoriale non \u00e8 pi\u00f9 un fenomeno marginale<\/strong>, ma una vera emergenza pubblica. Viviamo in uno stato che oscilla tra l\u2019abbandono e l\u2019esaltazione, che produce solitudini e polarizzazioni. Ne consegue la perdita di fiducia nelle istituzioni e nella possibilit\u00e0 stessa di una convivenza giusta. \u00c8 evidente la tentazione, non a caso imperante, di ripiegarsi in un iper-individualismo che consuma, spesso associato a un nichilismo esibito. E il pensiero appare debole proprio mentre le intelligenze artificiali ci coinvolgono in una trasformazione che investe le modalit\u00e0 con cui non solo comunichiamo, ma anche impariamo, conosciamo, decidiamo. Si confondono solitudine e silenzio interiore, liceit\u00e0 e libert\u00e0. Accade innanzitutto a causa del progressivo svilimento del concetto di persona. In Occidente ci accorgiamo che, se si esclude la trascendenza, non \u00e8 pi\u00f9 scontato riconoscere la centralit\u00e0 della persona in termini di dignit\u00e0 irriducibile. L\u2019oscuramento del presupposto sgretola tanti convincimenti in tema di diritti umani ritenuti incrollabili. Peraltro questo accade mentre \u00e8 venuta meno l\u2019illusione che la storia umana avesse le caratteristiche di una linearit\u00e0 ineluttabilmente tesa verso il miglioramento, verso un presunto indiscusso \u201cprogresso\u201d. Nella visione cristiana delle vicende umane, nell\u2019ottica della storia della Salvezza, in realt\u00e0 ci sono sempre stati gli anticorpi utili a contenere questa idealizzazione.<\/p>\n

In ogni caso, in questo contesto Recanati scrive che \u00abnella \u201cteologia\u201d implicita dell\u2019algoritmo, provvidenza e speranza diventano categorie superflue\u00bb<\/strong>. E la provocazione si fa particolarmente interessante quando accosta la visione agostiniana di \u00abtranquillit\u00e0 dell\u2019ordine\u00bb all\u2019idea di superamento del caos prospettata da teorie postumanistiche o transumanistiche. Un accostamento che ben smaschera l\u2019abissale differenza: nel primo caso si legittima e si difende la libert\u00e0 dell\u2019uomo ragionando di grazia e di libero arbitrio; nel secondo caso si ipotizzano deleghe che sottintendono inquietanti dinamiche di costrizione. Il paradigma tecnocratico rifiuta, infatti, l\u2019idea di un soggetto umano al centro del mondo, libero e capace di beneficiare della natura; piuttosto sostiene che siano la materia e la tecnica a imporre vincoli reali e considera i corpi come ibridi legati ai macchinari, dentro a reti di interdipendenza forzata. Vale la pena soffermarsi su questa differenza.<\/p>\n

Risulta molto stimolante anche il richiamo all\u2019ordo amoris<\/i>\u00a0cos\u00ec come concepito nella\u00a0Citt\u00e0 di Dio<\/i>\u00a0di Agostino. Non significa solo \u201csognare\u201d la pace suprema, fondata sulla giustizia e sull\u2019amore per Dio, tanto diversa dal disordine egoistico della citt\u00e0 terrena, ma significa recuperare la concezione stessa di una condizione spirituale in cui si gioca il destino di salvezza e di dannazione di ogni individuo. Da qui il primo essenziale significato a proposito di centralit\u00e0 della persona e di libert\u00e0.<\/p>\n

Rimettere al centro la persona e la sua vera libert\u00e0 rappresenta la sfida politica pi\u00f9 alta<\/strong> che, in quanto tale, investe ciascuno di noi. La modalit\u00e0 pu\u00f2 essere solo quella di muoversi sulla via della speranza, che per\u00f2 risulta essere proprio la prima vittima del nichilismo. Quella speranza di cui parla Leone XIV in termini di \u00abuna forza divina che genera vita, non paura; che resiste alla violenza e la vince generando pace e non distruzione\u00bb e che \u00absi deve coltivare: nasce dall\u2019attesa fiduciosa e dall\u2019amore\u00bb. A questo proposito entusiasma recuperare dagli scritti di Agostino il senso del tempo come \u00abdistensione dell\u2019anima\u00bb, nonch\u00e9 il significato di un amore che ordina senza costringere. Sono infatti proprio questi i termini attraverso i quali ragiona di libert\u00e0 e di verit\u00e0: la libert\u00e0 dell\u2019agire umano che non pretende di bastare a se stessa e che rinvia alla responsabilit\u00e0 dello stesso agire; la verit\u00e0 che non si trova nelle cose del mondo, mutevoli e caduche, ma nel cuore che non delega la facolt\u00e0 di orientarsi tra il vero e il bene.<\/p>\n

Rileggere, dunque, come fa Recanati, gli insegnamenti di Agostino nel contesto di un modello di societ\u00e0 che minaccia la dignit\u00e0 umana facendo a meno dell\u2019etica e che concentra il potere in poche mani<\/strong> rappresenta un\u2019occasione per riscoprire la straordinaria attualit\u00e0 dell\u2019invito del santo: \u00abNon uscire fuori di te, ritorna in te stesso: nell\u2019uomo interiore abita la verit\u00e0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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